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可以解决的，必须深入律藏，根据每种戒的性质，去作逐条的具体研究才行。
第三节 对戒律的误解与曲解问题
“重律”与“守戒”，虽为二个不同的概念，但彼此有密切的关系。“重律”自然能“知律”，既... 佛教戒律学：第十三章 戒行论
作者：劳政武
“戒行”就是戒律的实践问题。道宣《行事钞》释：
“戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣，...
劳政武
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论探建立藏文化艺术理论体系》第三节。
②这段话按藏族学者、藏族艺术家和老百姓的话，用汉语概括而成。
③《别林斯基论文学》，新文艺出版社出版，P20。
④萨迦·索南坚赞《西藏王臣记》。
...吐蕃王布德共杰时期成为政治的纽带，但从吐蕃王松赞干布起，开始扶持佛教，苯、佛斗争兴起，有时佛教胜利，有时苯教领先，其斗争甚为激烈。如第39代吐蕃王赤热巴坚，不仅本人信仰佛教，而且为弘扬佛教而做出了很大...
边多
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许多学术著作脱离不了所谓“宗学”的框架。尽管如此，其内容仍不乏颇具学术价值的东西。
第三节 基督教的分派与现状
日本的基督教从广义上讲，分为天主教（旧教）、东正教（正教）、基督教（新教）三...领域。
第一节 神道教的进化与现状
1、进化沿革
神道教（日本人习称神道）是日本土生土长的民族宗教，源于古代日本人的精灵崇拜，为自然压力的产物。在人们理性思维尚不发达、掌握自然能力低下...
不详
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如人贪名官者，发求名官心，修理名官行，若贪财宝者，发求财宝心，作经营财物行。凡人欲为善之与恶，皆先标其心而后成其志，所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。 讲曰：此为总标中之第三节，即身成佛也。中复有三...故日能含种种无量珍宝三摩地，一如之上无有阙少，故日犹如满月，识大无色众像悉现，故日洁白分明也。 [释] 何者为一切有情悉含普贤之心至则与 菩提心相类 此第三节说月轮观即菩提心。为一切有情悉含普...
威音
|五明研究|
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三节来说明：
第一节：中有名义的确定。中有的名称，随其彰显的特性不同，而有多种异名。或说“健达缚”，或说“求有”，或名“意成”，或名“起”。他们各自的含义如何？这是探讨中有论题时，应先予以确立的...
第三节：中有的特质。有部主张有情死后转为中有身，而《大毗婆沙论》是有部的论着，故论主以相当大的篇幅，罗列了诸多问题，分别了中有的种种特质，详尽地介绍中有。本节的内容，是笔者从《大毗婆沙论》中，...
悟殷法师
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无表业。这无表业，即是业力，是不可对不可见的法处所摄色。
第三节，业力是色法和心所法的困境。这是承续上一节而来的问题：一、如果把业力建立在心心所法上，那么，无心定的有情，业果如何相续，岂不就无业...以〈论师的业力观〉为题的主要意趣。
本文分五节来说明此一主题：
第一节，等流果与异熟果。佛教的业感因果，有等流因果和异熟因果说。这二种因果，随各部派对于法性分类的不同，而有所偏重。大众部只...
悟殷法师
|五明研究|
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预流者无退，是否真正不退？也还是值得讨论的！
第三节，阿罗汉有退、无退？大众部认为前三果有退，而“阿罗汉无退义”（大正49.15下）。有部则认为初果无退，二、三果乃至“阿罗汉有退义”（16中）。...，探究有关“圣果”的内容，以及相关论题之学派诤议，藉以窥见部派佛教时代，论师们心目中的圣者风貌，以及背后的思想内涵。
本文大分为七节。
第一节，论“大天五事”。西元前三世纪中，孔雀王朝的...
悟殷法师
|五明研究|
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第三节，过未体无、现在无为实有。现在无为实有说的代表是大众、分别说系。由于大众部等的文献资料阙如，其建立学理的依据，只能从反对者的声浪中，予以重建。故本节即从过未体无论者的对手——三世实有论者的...节：
第一节，时间体的诤议。时间本身，是独立存在常住无为的实体，还是依法而立无别自体的生灭有为法？学派中，有主张“世体是常，行体无常”，与主张“世即行，行即世”的不同意见。前者把时间当作超越三世...
悟殷法师
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46，462c-466c），《释禅波罗蜜次第法门》卷2（大正46，484a-490c）。
31参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章〈其他法门〉，第三节〈戒?定?慧〉 第二项〈大乘定学...
厚观法师
|五明研究|
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的。这个问题是那罗陀大长老所写的《佛陀和佛法》一书的第二部第十五章第三节的小标题。由此可见，这是一个很值得深入研究的重大学术问题。
"佛教"一词，在英语中用的是Buddhism。 ism是一后缀...用来说法的巴利语，僧伽罗语译文更准确地传达了释氏的原意。那罗陀大长老于1973年用英语编写并出版了一本名叫 The Buddha and His Teachings的巨著。该书的第二部名为The ...
不详
|五明研究|
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